Introducción a la Teoría Integral (primera parte)
Por Giorgio Piacenza Cabrera
La Teoría Integral (TI) desarrollada por Ken Wilber representa el comienzo de la siguiente fase “post posmoderna” de comprensión intelectual. Es una manera de relacionar, integrar y sintetizar todos los descubrimientos y conocimientos realizados por humanidad así como de organizarlos en un orden epistemológicamente coherente a pesar de sus distintos aspectos y complejidad. El reconocido profesor de religiones comparadas de la Universidad de Syracuse Huston Smith dice que el modelo integral de Wilber relaciona las tradiciones orientales y occidentales mejor que cualquier otro modelo anterior. Esta fase intelectual “integral” fue nutrida por una confluencia que se dio en Estados Unidos desde los “anti sistémicos” de los años 60 hasta formas de teorizar construccionistas postmodernas. Recibió influjos de varias aproximaciones ecológicas, del “Holismo”, del movimiento del potencial humano y la sicología transpersonal. Las ciencias convencionales, las teorías sistémicas de la complejidad y la auto organización, la física cuántica y el paradigma holográfico también tuvieron cierta importancia en este desarrollo. Además, las influencias ideológicas de las tradiciones místicas no duales como el Vedanta, el Zen y el Budismo Vajrayana convergieron en la clase media anti sistema o de izquierda democrática estadounidense. Esta efervescencia concentró particularmente en California a personajes como Alan Watts y Michael Murphy de la comunidad Esalen y alimentado por este medio intelectual surgió Ken Wilber quien había realizado estudios formales de química y también apreciaba el valor del método científico.
Wilber es el autor de no ficción más traducido de Estados
Unidos y su obra no es fácilmente catalogable en una librería o en la academia
parametrada por lineamientos eurocéntrico-modernos o inclusive por los más
actuales posmodernos. En su magnus opus
“Sexo, Ecología Espiritualidad”, Wilber combina rigurosidad lógica, filosofía,
sicología, un conocimiento enciclopédico y muchas áreas del conocimiento moderno,
post moderno y pre moderno, incluyendo el conocimiento místico no dual de las
religiones de oriente y occidente. Wilber considera que los conocimientos de
los pueblos indígenas originales es válido pero tiende a enfatizar más el
conocimiento místico de las “religiones axiales”.
Aunque Wilber utiliza ideas de los pensadores posmodernos
franceses e ideas de pensadores alemanes como Kant, Hegel, Schelling y
Habermas, por ser anglo-sajón y atreverse a explorar la mística de la no
dualidad aún hay una actitud general de poco reconocimiento a su Meta Teoría en
Europa. Las librerías a veces catalogan sus obras en la sección de “auto
ayuda”, y otras veces en la sección “metafísica” (generalmente entendiéndose por “metafísica” “nueva
era”) pero esto no hace justicia a la manera creativa como su trabajo ya
comienza ayudarnos a organizar la complejidad del mundo de manera más
digerible. Wilber sugiere que parte del problema es que también se necesita
poseer una sensibilidad de consciencia post posmoderna (inclusive trascendiendo
a la “holística” o “verde”) para resonar con interés y entender “integralmente”
su relevancia.
En la obra se retorna al tema de valorar el cuerpo, la
mente y el espíritu pero _a diferencia de aproximaciones holísticas
normales- mucho más cuidadosamente en combinación con el yo, la cultura y la naturaleza.
La TI podría ser el primer modelo realmente comprensivo que integra
todos los modelos teóricos, descubrimientos y métodos importantes descubiertos
anteriormente a nivel global. Podría ser el atisbo de una primera filosofía
mundial que incluye dialógicamente a todos los factores principales de la
“realidad” hasta ahora descubierta. Según su creador, Ken Wilber, TI llega a
ser más que un mapa o representación de la “realidad”. Podría inclusive ser
“psicoactiva” o estimular nuestro propio desarrollo puesto que las personas
también pueden ser representadas por sus estructuras. TI apunta a ser una “teoría del todo” de
carácter NO REDUCCIONISTA inclusive sin privilegiar a los sistemas físicos, o a
la física cuántica, o a la mente y el idealismo subjetivo, o a las creaciones
culturales. En vez de privilegiar una de estas tendencias explicativas con sus
propios paradigmas (modelos de explicación y prácticas metodológicas) se
descubre que todas son irreducibles pero también mutuamente compatibles. Se
encuentra un patrón que relaciona anteriores “teorías del todo”.
En su estado actual, la TI enfatiza conceptos de evolución enfatizando
el desarrollo por etapas y la complejificación. Esto podría confundirse con una
nueva forma de imponer un elitismo pero se utilizan ampliamente los estudios
estructuralistas de sicólogos del desarrollo, de estructuralistas del
desarrollo cultural, y de biólogos evolucionistas modernos. Al incluir los
métodos modernos que no estaban disponibles anteriormente se propone que realmente existen etapas de
evolución y complejificación (más o menos flexibles) en todos los cuadrantes o
aspectos principales de la realidad.
Al admitir todos los métodos para obtener todo tipo de
conocimiento se aceptan (al menos teóricamente) los aportes pre-modernos,
modernos y post modernos. Se admite los conocimientos y métodos válidos de
todas las eras y lugares, no solo para sumarlos sin un orden particular o
quizás en un “holismo” sino para tratar de descubrir cómo pueden situarse en un
modelo que los correlaciona.
Los tipos de conocimiento corresponderían a diferentes
aspectos de la realidad compatible con los otros tipos de conocimiento. Así, TI
en realidad constituye una “Meta Teoría”
en una “teoría que incluye a toda teoría válida” mostrando un patrón común a todo
tipo de “cosa” (fenómeno, ocasión, evento u objeto). Todo conocimiento u objeto
revelado sería el resultado de un nivel de la capacidad de interpretación de la
conciencia combinado con el método específico utilizado. Todos las variedades
de conocimiento (natural, espiritual, cultural, sicológico, etcétera) se pueden
incluir considerando que los paradigmas que nos los revelan son verdaderos pero
parciales.
El “Holón” (Unidad y
Parte Estructural-Organizativa Común a toda Cosa o Evento)
Toda “cosa” (sea mental o física) es entendida como un “HOLÓN” (un concepto de Arthur Koestler
para describir el patrón de organización universal sistémico). El “holón” (palabra
que combina la voz griega “hol” que
se refiere a “totalidad” y “on” que
se aplica en física de partículas para referirse a una particular elemental) es
algo estructurado simultáneamente como una parte y una totalidad. Las partes se
relacionan horizontalmente pero son trascendidas e incluidas por unidades
organizativas más completas que a la vez son partes de una totalidad aún más
inclusiva. Un aspecto del holon tiende a la auto preservación de su identidad y
otro a la asociación o comunión. Debido a su incompletud, los holones tienden a
asociarse en su propio nivel o a auto trascenderse asociándose con un todo más
inclusivo y formando niveles jerárquicos naturalmente armónicos (o “holarquías” para no generar en personas
de sentir posmoderno y que privilegian relaciones horizontales reacciones
adversas ante la palabra “jerarquía”). Las “holarquías” son justas y tienden tratar
de encontrar el equilibrio y se expresan tanto vertical como horizontalmente.
Hay que distinguirlas de las “jerarquías dominantes” en la cual una parte trata
de imponerse sobre las demás.
Los “holones” como factor común pueden ayudarnos a descubrir
un orden en la metafísica que intenta a responder la pregunta ¿cuál es la
naturaleza de la realidad? Creo que trabajando con este concepto se podría
superar el estancamiento de la metafísica racional.
Las organizaciones-estructurales que simultáneamente
son partes y totalidades unifican todo
tipo de expresión y conocimiento que puede ser definido dualmente como cosa,
evento, fenómeno (subjetivo u objetivo), u objeto de estudio. El concepto de
los “holones” se relaciona bastante con los descubrimientos sobre la
incompletud del lógico matemático Kurt Godel. La Teoría de Sistemas ayudó a
Koestler y a Wilber a descubrir algunas de sus propiedades organizativas que se
pueden leer en la obra “Sexo, Ecología, Espiritualidad” de Wilber y en “Janus:
A Summing Up” de Koestler. El siguiente
blog nos ofrece más alcances: http://espirituintegral.blogspot.com/2011/12/holones-los-20-principios.html También el profesor Javier del Arco (biólogo
y filósofo) nos explica la importancia de los holones en la siguiente página: http://www.tendencias21.net/biofilosofia/Introduccion-a-la-Teoria-Holonica-Wilber-es-el-punto-de-partida_a6.html
AQAL
A la TI también se le llama “AQAL” (literalmente “All Quadrants, All Lines” o “todos los
cuadrantes, todas las líneas”) refiriéndose a la inclusión de todos los
elementos mínimos necesarios para describir algo de la realidad. “AQAL” es más
que “cuadrantes y líneas” pues incluye cinco
elementos principales: “CUADRANTES”, “LINEAS”, “NIVELES” (o “etapas” o
“olas”), “ESTADOS” y “TIPOS”. Con estos cinco “elementos” se intenta describir
toda cosa, evento o fenómeno.
CUADRANTES:
Los “Cuadrantes” son
el elemento más básico que contiene a los demás. Los “holones” se expresan con
cuatro formas primordiales o “cuadrantes”. Son perspectivas primordiales que derivan del Espíritu Absoluto o no
dual manifestando la Creación bajo la apariencia de la dualidad. En sus
“espacios” de expresión básicos (lo subjetivo,
lo intersubjetivo, lo objetivo, lo inter objetivo) se manifiestan los demás “elementos” de “AQAL”,
esto es, las líneas de evolución-organización, las etapas (o niveles) de
evolución-organización, los estados de organización y tipos de organización.
Todo depende de Aquello que no es dual (y en última
instancia incomprensible) pero de una dualidad primordial generada por Aquello (que
puede entender conformando polos opuestos complementarios y al holón como
estructura organizativa) surgen las distinciones o “dimensiones” primarias de
lo: Lo “Interior” (o propio de sí
mismo), lo “Exterior” (u “otro”), lo
“Individual” (o único), y lo “Colectivo” (o plural).
Metafísicamente hablando, antes de los cuadrantes tenemos a estas
“dimensiones” más primarias como productos de la dualidad inicial y estas se
combinan así para formar a los “cuadrantes”:
INTERIOR + INDIVIDUAL = CUADRANTE “SUBJETIVO” (la fenomenología y sicología personal).
INTERIOR + COLECTIVO = CUADRANTE “INTERSUBJETIVO” (cultura, valores, reglas
comunes).
EXTERIOR + INDIVIDUAL = CUADRANTE “OBJETIVO” (objetos
materiales objetivos individuales).
EXTERIOR + COLECTIVO = CUADRANTE “INTER OBJETIVO” (sistemas
organizados).
De los “cinco elementos” de AQAL, los “cuadrantes” son los más fundamentales y -a mi modo de ver- pueden ser deducidos a partir de la dualidad complementaria o hallados inductivamente (como Wilber lo hizo al observar cómo todos sus libros se agrupaban en cuatros variedades distintas). Estimo que los contenidos que se pueden expresar en estos cuadrantes (líneas, niveles, estados, tipos) son descubiertos inductivamente.
El Cuadrante Subjetivo está relacionado al valor platónico de la “Belleza” (experiencias intransferibles), el Cuadrante Intersubjetivo al del “Bien” (el bien común, la justicia) y los cuadrantes “Objetivo” e “Inter-Objetivo” al de la “Verdad”.
LINEAS
La “líneas” o
“corrientes” son formas de expresarse inteligentemente y se hallan en todos los
holones y sus cuadrantes. Para el ser humano hay un número indefinido de líneas
pero algunas de las principales (y sus investigadores) son: 1) La linea cognitiva (Piaget, Kegan) representa
la conciencia de lo que es; 2) la linea de
desarrollo ético (Kohlberg) representa la conciencia de lo que debería ser;
3) la linea emocional (Goleman); 4) La
linea de las necesidades (Maslow); 5) la linea
de la auto-identidad (Loevinger), la línea espiritual o de intereses de
importancia máxima (Fowler); 6) la linea
de relaciones interpersonales (Erickson). También hay una línea kinestésica
(o de coordinación corporal), una línea estética (investigada por Meyer) y
muchas otras. Del estudio de la línea de valores (por Graves, Beck y Cowan)
surgió la “Dinámica Espiral” un movimiento educativo internacional parcialmente
asociado a la TI.
Los estudiosos que se enfocaron en alguna de las líneas de
desarrollo humano (con técnicas de observación estructuralista moderna) y científicos
sociales, místicos y filósofos como Jean Gebser y Sri Aurobindo descubrieron
“etapas” o “niveles” de desarrollo más o menos definidos.
NIVELES
En términos generales los “niveles” de desarrollo personal se refieren a cómo las personas se
identifican principalmente tanto consigo mismos como más allá de sí mismos y podrían
subdividirse en “indiferenciado”, “egocéntrico-pre-convencional”, “étnico-convencional”, “moderno-racional-post-convencional” (o
racional-moderno) “mundo céntrico-posmoderno-post
convencional” y finalmente “kosmo
céntrico-integral”. A partir del nivel “mundo-céntrico post convencional”
que surgió con el desarrollo de la razón analítica, se vuelve más importante el
concepto de “humanidad” como un todo. La investigadora Carol Gilligan (quien
también halló diferencias de expresión sicológicas entre “hombres” y “mujeres”
como tipologías) dividió las etapas de desarrollo en “Egoísta” (podría llamarse
“Egocéntrica”), de “Protección” (podría llamarse “Etnocéntrica”), de
“protección Universal” (podría llamarse “Mundo Céntrica”) e “Integrada” (podría
llamarse centrada en el Ser).
Wilber utiliza ampliamente las categorías de Jean Gebser
quien distinguió en el proceso de desarrollo de la conciencia humana a nivel
mundial los siguientes niveles estructurales: El “ARCAICO”, el “MÁGICO” el “MÍTICO” el “MENTAL” y el “INTEGRAL”. Según
Wilber, en los países desarrollados de Europa y Norteamérica, entre un 15% a
20% de la población tendría una conciencia mundo céntrica posmoderna post
convencional. Ellos sienten la importancia de la igualdad entre las personas y
priorizan la importancia de los sistemas naturales. Los movimientos “verdes”,
de cuestionamiento a regímenes rígidos (tanto los basados en una autoridad
dogmática religiosa de corte “étnico-convencional” como los movimientos
políticos originados en la Ilustración), los movimientos igualitarios,
holísticos, postmodernos, serían de esta corriente evolutiva emergiendo y que
es inmediatamente previa a la etapa “integral”. Estos movimientos cuestionan el
eurocentrismo y los excesos de la modernidad racional. El movimiento de la
“decolonialidad del poder”, sería una expresión posmoderna, holística regional
pero quizás la flexibilidad de la mentalidad latinoamericana nos permita adaptarnos rápidamente a la
incipiente etapa “integral” en la cual (a diferencia del holismo) no solo se busca
incluir y sumar a todos los factores de manera horizontal sino que a estos factores
se les organiza bajo un orden subyacente que rescata la simultanea importancia
de la trascendencia e inclusión jerárquica y de la horizontalidad (o
heterarquía).
En “Dinámica Espiral” (propuesta por Don Beck) y en TI para poder
visualizar mejor a los “Niveles” (que no deberían entenderse de manera
demasiado rígida sino más bien fluida como “olas” que se pueden entremezclar)
se utilizan colores. Los colores vinculados a la TI son el Infrarrojo,
el Magenta, el Rojo (para los niveles pre-convencionales), el Ámbar (para el nivel convencional-mítico), el Naranja (para el racional-moderno-cartesiano), el Verde (para el pluralista, posmoderno),
el Esmeralda (o “Teal” en inglés)
para el primer nivel de “segundo grado” que ya es “integral” en el cual se desarrolla una
“Visión Lógica” (una lógica trans racional con la que ya se puede concebir de
manera trans-sistémica). Luego, ya en el grado integral se tendrían niveles mucho
más transpersonales representados por los colores Turquesa, Índigo (o
Añil), Violeta, Ultravioleta y Luz Clara.
Supuestamente el nivel de conciencia a partir del cual se creó la TI sería el
Índigo. También supuestamente el tiempo necesario para que surja y se
desarrolle un “nivel”, “ola” o “hábito kósmico” es progresivamente más breve y
Wilber calcula que cuando el número de personas en un determinado nivel
emergente alcanza un 10% se presenta un cambio cultural social significativo.
Según Wilber, solo entre un 2%-5% de la población en los países desarrollados estaría iniciando una conciencia post posmoderna, “post verde” o “integral” con “Visión Lógica” y de nivel “Esmeralda” (Teal). Solo ellos tendrían la capacidad de superar el estancamiento cultural representado por el sinsentido del exceso de relativismo ofrecido como alternativa por la deconstrucción posmoderna y solo ellos podrían colectivamente crear sistemas educativos, políticos, económicos y legales y funcionales aptos para mantener la integridad de la humanidad y la ecología en la complejidad actual. Estos líderes culturales buscarían relacionar los sistemas de manera integral y sinérgica bajo las pautas de un orden común y por lo tanto sería imprescindible hacer lo posible para acelerar los procesos educativos que influyen en la generación de personas con conciencia integral. El Integral Institute (http://www.integralinstitute.org/ ) asociado a la John F. Kennedy University (http://www.jfku.edu/) a la Fielding Graduate University (http://www.fielding.edu/ ) y al Meta Integral Foundation (https://foundation.metaintegral.org/centers ) representan intentos para promover esta emergente conciencia necesaria para que la humanidad no se destruya a sí misma, no destruya al mundo y (ya que la evolución es una tendencia y no está asegurada y la involución y la destrucción de un sistema son posibles) y-o no regresione a un nivel más precario y distópico:
Wilber sostiene que entre un 2% a 5% de la población en los
países desarrollados podrían ya estar ingresando a un nivel de conciencia
integral. Esto es debatible pero Wilber también sostiene que existe una verdadera
“guerra cultural” basada en los diferentes niveles de conciencia y en Estados
Unidos esta guerra se estaría dando principalmente entre la población “Ámbar”
primariamente convencionales (de carácter conservador y religioso) y
modernos-racionales-post convencionales. Él también piensa que en el presente, entre
un 50% a 70% de la humanidad se identifica personalmente de manera pre mundo-céntrica
(pre-moderna y pre-racional). Estas personas pueden hacer uso de los sistemas
sociales (económicos, políticos, cibernéticos) creados por personas propulsoras
de la modernidad pero aún se aferran a sus religiones, etnias, naciones e
ideologías grupales de manera muy excluyente.
ESTADOS
Hay “estados” en
todos los cuadrantes pero, en relación a la sicología y espiritualidad humana,
nos enfocaremos en los “estados de
conciencia”. Los estados de conciencia nos ponen en contacto con alguna
realidad. Según las tradiciones del Vedanta, Vajrajana, misticismo Cristiano y Cabala
hay tres estados principales naturales. Estos se relacionan a un tipo de
vehículo de la conciencia directamente vinculado a un plano o nivel ontológico
primario. Cada estado nos permite tener acceso a un nivel ontológico. El estado
ordinario de conciencia de estar despiertos al mundo de los sentidos físicos nos
da acceso al mundo burdo o físico, el estado de soñar nos da acceso al mundo
sutil, imaginario, y el estado de dormir profundo sin sueños que nos da acceso
al mundo causal donde casi no hay formas y nos podemos reconocer como el
observador primario de todos los eventos. Este es el estado llamado “Turiya” en la India pero no es el
estado completamente no dual. En el estado completamente no dual (llamado “Turiyatita”) no se distinguiría entre
la conciencia del observador y las experiencias del mundo fenoménico por lo que
se incluiría todo hasta el nivel donde el Kosmos ha llegado en su evolución.
Con una práctica de auto observación se puede mantener una
conciencia continua pasando de estado en estado. También existen estados
inducidos exógenamente por la meditación, el baile, la concentración, el buen
humor, etcétera. Asimismo, existen estados inducidos endógenamente como el
estado hipnótico y los inducidos por enteógenos como la ayawasca.
Una característica de los estados es que todos tenemos
acceso a ellos y en cierta medida no requieren mayor esfuerzo entrar en ellos pero
son pasajeros o temporales. Por ello los estados de iluminación, éxtasis,
inspiración, revelación, experiencia cercana a la muerte, y otros que nos
contactarían con un nivel de conciencia superior no se traducen necesariamente en
un mayor nivel de conciencia permanente ya que lo que es revelado en cada
estado deberá ser interpretado, asimilado y estabilizado a través de un trabajo
de integración en los aspectos personales, culturales-sociales y físicos de
nuestras vidas cotidianas y dentro del nivel de conciencia y los paradigmas que
ya usamos.
Mientras la plegaria, la meditación y la contemplación nos
ayudan a experimentar estados de mayor comunión transpersonal o más allá de
nosotros mismo y crecer a gradualmente estabilizándonos en un mayor nivel de
evolución solo son algunos elementos del cambio personal. Otros elementos son la
praxis de nuestras relaciones interpersonales y la re-integración sana de
nuestras “sombras” sicológicas, aprender perspectivas más inclusivas, etc. Si el
estado de conciencia se volviera permanente podríamos hablar de un cambio de
nivel.
Los “tipos” o
tipologías son características relativamente estables que se pueden presentar en
cualquier estado o nivel. Todos los cuadrantes manifestarían tipos. Por ejemplo
en organizaciones político-sociales podemos hablar de democracia directa,
democracia participativa, dictaduras, teocracias, gobiernos oligárquicos,
aristocracias, etcétera. En seres humanos el test indicador de personalidad
Myers-Briggs, las tipologías de Jung, las tipologías del sistema de medicina
ayurvédica y el Eneagrama revelarían algunas tipologías. Las diferencias
generales entre hombre y mujer investigadas por Carol Gilligan también son
importantes.
La Gran Cadena del
Ser y La Involución-Evolución ante “El Mito de lo Dado”
Antes de la modernidad que redujo todo tipo de realidad seriamente
considerada por los intelectuales y líderes culturales a la materia física.
Antes, según estudios de Arthur Lovejoy y Aldous Huxley (autor de “La Filosofía
Perenne”) la mayor parte de las culturas mundo poseían alguna versión de la “Gran Cadena del Ser” una cadena
ontológica (parecida a la del neoplatónico Plotino) en la cual la realidad
descendía desde el nivel más espiritual a niveles intermedios y terminaba en el
nivel físico. Simplemente lo superior
generaba a lo inferior. Ahora se puede pensar más complejamente incluyendo el
aporte activo de entidades subjetivas en evolución.
En la TI todo nivel tiene un aspecto objetivo o material
exterior y la materia en sí no es el último peldaño de la creación. En la TI el
desarrollo de la complejidad evolutiva en el mundo de las formas materiales
físicas ocurriría en interacción con las posibilidades de evolución o “potencialidades”
dadas por niveles ontológicos superiores. Sin embargo Wilber no considera que
deberíamos entender a estos niveles ontológicos como fijamente pre establecidos
y como simplemente descendiendo y produciendo la evolución de la complejidad.
Habría una interacción co-creativa entre entidades en evolución y las potencialidades
que involucionan y cada nuevo desarrollo en los niveles de holarquías y de
conciencia sería como hábitos o costumbres que se refuerzan. Por ejemplo, las
leyes de la física podrían haber evolucionado de acuerdo a experiencias
internas a nivel cuántico pre-físico y físico pues hasta los constituyentes de
la materia física tendrían una proto
conciencia en el sentido de un pan siquismo parecido al propuesto por
Whitehead. Esto concuerda con las ideas sobre los “campos morfogenéticos” de
Rupert Sheldrake.
Una mayor complejidad
en las formas evolutivas permitiría un nivel mayor de contenidos de conciencia
y una mayor relación con energías de estos niveles. Sin embargo nuestra apreciación
de estos niveles no sería dada de manera directa sino interpretada de acuerdo a
nuestro nivel y método usado para revelar sus aspectos. Aunque (siguiendo las tradiciones no duales)
Wilber acepta que existen otros cuerpos de experiencia y niveles ontológicos
pero también considera que hay un rol activo de revelación e interpretación de estos
niveles de parte de las personas según nivel de conciencia y paradigmas
utilizados. Wilber estaría contra la especulación metafísica exagerada de
muchas escuelas “esotéricas” modernas y –como método integral- preferiría la
búsqueda de evidencias y conocimientos basándose en una ampliación del método
científico y del diálogo hermenéutico.
A mi modo de ver –ya que todos los niveles ontológicos y no
solo el físico tendrían interiores, exteriores – en todos ellos podrían
utilizarse en los tres niveles ontológicos primarios los “ojos de la carne, de
la mente y del espíritu” (mencionados por San Buenaventura y en la metafísica
racional escolástica) para así realizar investigaciones trans físicas de todos
los niveles. Esto sería parte de una ciencia integral futura y podría ayudarnos
a comprender quienes somos como especie en el gran esquema de la creación. A mi
modo de ver no hay que olvidar que lo que normalmente se considera como
“potencial” (hasta que se revela e interpreta a través de un paradigma y de un
nivel de conciencia) es “actual” en su propio nivel ontológico. La posible
relación de los tres niveles primarios (el físico, el sutil y el causal) con el
concepto Quechua de los “pachas” debería estudiarse. Para adentrarse un poco
más en este tema desde la perspectiva de Wilber visitar en www.wilber.com “Excerpt G: Toward a
Comprehensive Theory of Subtle Energies”.
Pluralismo
Metodológico Integral (PMI)
Todas las áreas del conocimiento son reconocidas y pueden
correlacionarse no solo bajo el orden que divide a los cuadrantes sino de
manera más inclusiva y no reduccionista.
Se considera como “verdadero pero parcial” a todo conocimiento
hallado por medio de un paradigma (que incluye prácticas o métodos) y una
altitud de conciencia. Wilber acepta el “mito de lo dado” y acepta la crítica
posmoderna que el mundo no se nos revela de manera simple y directa o tal como
es a la conciencia individual. Cada conocimiento estaría “situado” en una
perspectiva cuadrática específica y sin importar el estado de conciencia que
nos otorgue acceso a un fenómeno en particular, si no usamos el paradigma adecuado correspondiente
al cuadrante (y su subdivisión específica) relacionado a este fenómeno que
deseamos descubrir, no obtendremos resultados. Por eso a través de siglos de
usar formas de introspección y fenomenología los sabios del oriente no
descubrieron ni sistemas ecológicos, ni estructuras corticales, ni las leyes de
la física clásica, ni la relatividad cultural en la cual los mismos sabios
estaban imbuidos.
En PMI el “principio
de no exclusión” considera que hay que aceptar las verdades reveladas por
cada paradigma correspondiente a cada cuadrante. El “principio del abrazo” considera que lo revelado por cada paradigma
correspondiente a cada cuadrante es verdadero pero parcial o incompleto por lo
que lo descubierto puede incrementarse.
El “principio de promulgación o
co-creación” declara que ningún paradigma nos da la visión final de las
cosas sino que en todo lo revelado participa los sujetos y donde él o ella están
situados por lo que no debemos negar o excluir de manera absolutista sus
experiencias e información.
Los conocimientos revelados a través de la perspectiva del cuadrante subjetivo (expresados en 1ra
persona gramatical) se vinculan a la sinceridad e integridad personal. Los
conocimientos revelados a través de la perspectiva del cuadrante intersubjetivo (expresados en 2da persona gramatical que
implica a un “nosotros”) se vinculan al
entendimiento mutuo, el encaje cultural, lo grupalmente correcto. Los
conocimientos revelados a través de la perspectiva del cuadrante objetivo (expresados en tercera persona gramatical) se
vinculan a la representación verdadera, representación o correspondencia de un
modelo subjetivo con la experiencia empírica. Los conocimientos revelados a
través de la perspectiva del cuadrante
inter objetivo se vinculan al encaje funcional de las partes de un sistema.
Conocimiento Válido
Todo conocimiento admisible como válido desde la perspectiva
integral (y aplicable a lo subjetivo, intersubjetivo, objetivo e inter objetivo)
consiste de tres procedimientos: Un
método o fórmula paradigmática para lograr tener una experiencia que luego es sometida a una verificación o rechazo comunal (de las personas que se entrenaron
en el mismo método y luego realizaron la experiencia para revelar el datos). Así
se respetan las sugerencias de la modernidad en cuanto al empirismo y se
respetan las sugerencias de la posmodernidad en cuanto al construcción de
conocimientos y hermenéutica. Estos tres procedimientos podrían usarse para
revelar conocimientos-interpretaciones del Kosmos no solo de acuerdo a sus
expresiones cuadráticas sino a sus niveles físico, sutil, causal así como lo
relacionado al estado no dual.
Aplicaciones
Emergentes de la TI
La TI se ha aplicado al arte, la ecología, la economía, la
gerencia de recursos humanos, la sicología, la política, el urbanismo, el
desarrollo comunal (leer “Desarrollando Sustentabilidad, Desarrollando el Ser” de
Gail Hochchka). La activista Mónica Sharma (como directora del programa de las
Naciones Unidas para el VIH/SIDA) utilizó los lineamientos de la TI para
combatir el SIDA en África con bastante éxito. En la actualidad la TI es una manera de
trabajar bajo lineamientos generales y es una manera de incluir bajo un orden no
reduccionista (más coherente que el simple holismo) a todos los factores
principales de un campo de estudio o un campo de praxis (siempre y cuando se
pueda manejar el nivel de complejidad que esto implica). Según el experto en
análisis de teorías Steven Wallis, PhD aún no se ha llegado a la etapa en el
desarrollo de la teoría que se tiene un nivel de “robustez” más práctico y
predictivo. Él define a la “robustez” como “el número de dimensiones
concatenadas en una teoría dividido por el número total de dimensiones”. http://www.integralworld.net/wallis.html
En la actualidad, Jennifer Gidley de la Universidad de RMIT en
Melbourne, Australia trata de crear lazos conceptuales entre la TI de Wilber y
otras teorías y modelos conceptuales integrales o de amplio alcance como el
Pensamiento Complejo de Edgar Morin, y las teorías de Jean Gebser (que Wilber
no abarca completamente), Rudolph Steiner, Ervin Laszlo y Sri Aurobindo.
La Falacia Pre-Trans
A veces no se distingue lo pre-racional de lo transracional.
Además, la mentalidad moderna redujo todo conocimiento y método a lo que
admitía como “racional” y válido y lo que rechazaba como “irracional” e
inválido y todo tipo de espiritualidad fue reducida a lo “irracional”. Las
experiencias chamánicas y las experiencias con la no dualidad fueron
consideradas como igualmente “irracionales” y por lo tanto inválidas a pesar
que cada cual era parte de una perspectiva propia.
En la actualidad frecuentemente las personas con identidad
posmoderna tienden a confundir todo lo relacionado a estadios de desarrollo
cultural anteriores a la modernidad con todo lo relacionado a estadios de la
etapa mítica en la que se originaron las religiones axiales y sus misticismos.
Algunos ecólogos pueden confundir una espiritualidad referida a la Naturaleza
con una espiritualidad referida a la trascendencia y lo Absoluto y constituir
un “retro romanticismo” confundiendo un tipo de conocimiento anterior o “pre”
con otro posterior “trans”.
Dirección Kósmica
Wilber propone que –en relación a la perspectiva de un
sujeto cognoscente - todo objeto, todo “holón” existe en una “dirección
kósmica” en la cual no se puede separar la epistemología de la ontología.
Dirección kósmica = Altitud + Perspectiva. Todo conocimiento estaría “situado”
por la altitud o nivel de conciencia y el paradigma utilizado correspondiente a
cada cuadrante.
La Rejilla
Wilber-Combs
Para explicar por qué un individuo puede acceder a las
revelaciones permitidas por un estado elevado de conciencia e interpretarlas
destructivamente (los líderes Nazis SS eran místicos), Ken Wilber y el profesor
Allan Combs (del California Institute of Integral Studies) desarrollaron el
concepto de combinar los principales estados de conciencia naturales (ordinario o sensorial físico, sutil, causal y no dual) con los
niveles de conciencia básicos descritos por Jean Gebser (el arcaico, mágico, mítico, racional, pluralista, integral y supra integral). Esto definió una “rejilla”
representando los principales modos en que un sujeto puede interprer la
realidad. Si un Nazi experimentara un
estado elevado de conciencia podría interpretarlo de manera mítica y
convencional de acuerdo a su ideología-mito nacional socialista de supremacía
racial pero si una persona de nivel mágico-tribal experimentara el mismo estado
de conciencia podría interpretarlo como una manifestación indiferenciada del
Espíritu en la Naturaleza. Mientras los estados de conciencia nos conectan con
un tipo de experiencia correspondiente a un nivel particular de realidad, los
niveles (basados en el modelo de Jean Gebser pero incluyendo lo “supra
integral”) corresponderían a cómo podemos interpretar esas experiencias
reveladas a través de los estados.
Así se puede concebir un nivel más discreto o fino de
análisis dando como resultado unas 28 posibles maneras de percibir e
interpretar lo que se revela de la realidad. La experiencia interpretativa de la realidad sería clave en la co-creación del Kosmos y habrían variedades de experiencias espirituales según estas posibles combinaciones.
Bibliografía
Gidley, Jennifer (2007). “The Evolution of Consciousness
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